七十一章（28）   知雄守雌

（原文）

知其雄，守其雌，为天下溪；

为天下溪，恒德不离；

恒德不离，复归于婴儿。

知其白，守其辱，为天下谷；

为天下谷，恒德乃足；

恒德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

(帛书本参考高亨《老子正诂》)

[译文]

深知雄性的刚强，却安于雌性的柔弱，甘愿做天下的溪涧；

甘愿做天下的溪涧，与道一致的大德就不会离失；

这样，就会回复到平和无欲的婴儿状态。

深知什么是智谋，却安于愚钝，犹如容纳溪流的川谷；

作为天下的川谷，与道一致的德得以充实；

这样，就会回复到原始的淳朴。

具有原始淳朴天性的人都是社会有用之才，圣人启用这些人，他们将成为管理领导者，于是社会形成一个和谐的整体。

我的理解：无为而治的结局是人性复归

      本章有重要修正：

    帛书本在“复归于婴儿”之后增加“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极”二十七个字。

    通行本为了让“复归于朴”与“朴散则为器”连接顺畅，将“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”二十三个字插入“知其白，守其辱”之中。

      专家们考证认为这些是后人添加的，应当删去。这些考证是有说服力的：

   首先，《庄子》引文为“知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱”；《淮南子》引文为“知其雄，守其雌，为天下谿。知其荣，守其辱，为天下谷”，均无“知其白，守其黑”句。

   其次，七章（41）《道大》有“大白如辱”，表明老子是以“白”对“辱”，既没有以“黑”对“白”，也没有以“荣”对“辱”。

   最后，“为天下溪”与“为天下谷”同类，而“为天下式”则不同类；“复归于婴儿”与“复归于朴”意旨相同，而“复归于无极”则与之不同类，而且老子没有“无极”说法。

   “天道员员，各复其根”，老子的复归思想在这里具体化了，那就是人类将复归于婴儿，人类社会将复归于朴，即回归淳朴人性。

   学习大道，内心是有斗争的，“知其雄，守其雌”、“知其白，守其辱”就是内心的争斗。人类能够摆脱逞强，摈弃智谋，因而能够回归淳朴。

      顺口溜曰：

     知雄守雌返淳朴，为而不争能长久；

    平和无欲似婴儿，利而不害乃溪流。